이 글은 『여성문학연구』 47호(2019)에 실린 「일본의 #MeToo 운동과 포스트페미니즘: 무력화하는 힘, 접속하는 마음」의 내용을 요약‧수정한 것이다.   일본의 미투 운동과 ‘위안부’ 문제  1부. 역사수정주의, 백래시, 그리고 ‘위안부’ 문제  2부. 역사의 교차, 문화의 번역    일본에는 ‘미투’가 없다? 작년 미투 운동이 한창이었을 때 일본학을 배우는 학생들한테 몇 번 질문을 받은 적이 있다. “일본에서는 왜 미투 운동이 안 나와요? 언론에 잘 나오지 않는데요?” 이 질문에 답하기가 쉽지 않았다. 아래에서 보는 것처럼 일본에서 미투가 없었던 것은 아니다. 그러나 미디어와 사회적 공감이라는 점에서 한국과의 온도 차는 부정할 수 없었다. 왜 그들은 비가시화되는가. 그 배경에는 어떤 힘이 작용하고 있는가. 저널리스트 이토 시오리(伊藤詩織)는 2015년 당시 TBS 방송국 워싱턴 지국장이던 야마구치 노리유키(山口敬之)를 준강간 용의로 고발하였고 2016년 불기소처분을 내린 검찰에 이의신청을 했다. 2017년 5월에는 기자회견을 열어 야마구치에 의한 강간 피해를 세상에 알렸고, 그 후 책을 간행하여 성폭력 피해뿐만 아니라 일본 경찰의 2차 가해와 사법제도의 문제점 등을 고발했다.  이토의 고발은 일본 미투 운동의 선구적 사례로 해외에서도 널리 알려졌지만, 한편에서는 세련된 외모에 유창한 영어를 구사한다는, 전형적인 ‘피해자성’을 벗어난다는 이유로 일본 사회에서 비난과 협박의 대상이 되었고, 결과적으로 그는 일본을 떠나게 되었다. 영국에서 살기 시작한 이토는 BBC의 특집프로그램에 등장하는 등 해외에서 인지도를 높였고, 사건을 계기로 성폭력에 대처하는 선진국의 법 제도나 지원체제를 연구하는 전문가로서의 역할을 수행하고 있다. 현재 이토가 야마구치를 상대로 낸 손해배상청구 소송에 대해 야마구치가 반소(反訴)하는 등 그의 투쟁은 아직도 진행 중이다.   이토의 뒤를 이어 모델 카오리(KaoRi)가 사진가 아라키 노부요시(荒木経惟)의 ‘사적인 사진(私写真)’이라는 작업이 모델 여성에 대한 성 착취를 통해 이뤄져 왔음을 고발했다. 어느 여성 기자는 재무성 사무관 후쿠다 준이치(福田淳一)의 저열한 성희롱을 밝혀 그의 사임을 이끌었다. 인권 저널리스트 히로카와 류이치(広河隆一)의 권력을 남용한 상습적 성폭력과 정신적 폭력은 8명이 넘는 제자들에 의해 적나라하게 밝혀졌다. 2018년 8월에는 도쿄 의과대학이 “결혼, 출산 등으로 장시간 근무가 어려운 여성들은 의사로서의 가동력이 저하된다”라는 이유로 여학생들의 입시 합격률을 조작해왔던 사실이 밝혀졌다. 너무나 시대착오적인 여성차별에 경악하고 분노한 여성들이 거리에 나오기 시작했다. 이때 매스미디어와 의료 관계자들의 냉담한 반응은 오히려 이것이 빙산에 일각이라는 현실을 널리 세상에 알렸다.  일본에서 미투 고발이 없었던 것도 아니며 그 차별과 폭력의 강도가 약했던 것도 아니다. 그런데도 이에 대한 지지와 공감이 확산되지 못한 요인은 무엇일까. 이와 같은 현실을 단지 일본 미투운동의 실패나 불가능으로 보기 전에, 탈냉전 신자유주의 시대 페미니즘의 맥락과 그 반응을 살펴볼 필요가 있다. 현재 일본의 미투 운동을 둘러싼 상대적으로 냉담한 반응은 포스트 냉전기 페미니즘을 비롯한 인권운동의 제도화와 그들의 인정 투쟁에 대한 광범위한 백래시를 전제로 하지 않으면 이해하기 어렵다. 그리고 여기에는 일본군‘위안부’ 문제 부정론이 크게 작용하고 있다고 본다.    (사진) 강간 피해를 알리고 일본 경찰의 2차 가해와 사법제도의 문제점을 고발한 이토 시오리의 책 『Black Box』의 표지     젠더 백래시와 역사수정주의의 결합 일본 페미니즘 운동의 발전은 일반적으로 1970년대 우먼리브 운동의 시작, 1980년대 여성학의 창설, 1990년대 젠더 연구의 성립 등으로 특징된다. 제도적으로는 1985년 여성차별철폐조약 비준을 계기로 국적법 개정(1984)과 남녀고용기회균등법(이하 균등법) 제정(1985)이 실현되었고, 1990년대는 베이징세계여성회의(1995)에서 제시된 행동강령이 남녀공동참획사회기본법 제정(1999)으로 결실을 보았다.  물론 이와 같은 정리는 너무나 일면적이다. 페미니스트들이 1985년을 ‘여성빈곤 원년’ 혹은 ‘여성분단 원년’이라 부른 것처럼 균등법 제정은 한편에서 고용 규제 완화를 촉진하는 노동자파견법, 그리고 여성의 낮은 임금을 장려하는 새로운 연금제도의 도입과 함께 여성들의 비정규직화를 가속화했다. 즉, 당시 본격적으로 시작된 신자유주의 개혁과정에서 여성들이 간편한 노동력으로 재편된 것은 부정할 수 없었다. 신자유주의 개혁을 부추긴 새로운 보수 세력은 이제 여성들에게 "가정으로 돌아가라"고는 하지 않았다. 그 대신에 사회진출과 가정에서의 역할을 동시에 담당할 수 있는 '유연한(flexible)' 노동력이 되기를 요청한 것이다. '남녀공동참획'이라는 아젠다 아래 정부와 지방행정 내부에도 여성들이 진입하기 시작했다. 각 지자체에서 남녀공동참획 센터와 젠더 관련 조례가 만들어졌고, 학술‧교육 분야에서도 젠더론 강의나 시민 강좌, 젠더 관련 출판물 등이 활발하게 나타나기 시작했다. 당시 전국각지의 여성단체가 발간하는 간행물이나 교육용 소책자에는 '젠더프리'라는 말이 종종 등장하였다.  그런데 같은 시기, '젠더프리'를 "프리섹스를 장려하는 과격한 성교육"으로 호도하고 공격하는 백래시의 물결이 전국적으로 확산하기 시작했다. 백래시의 대표적 논자인 심리학자 하야시 미치요시(林道義)는 1990년대 후반부터 부성과 모성, 주부의 복권을 제창하기 시작했고, 기본법이 제정된 1999년 이후 페미니즘을 "정권의 중심을 차지하여 가족을 파괴하는 해악"으로 보고 반격의 필요성을 호소했다.  이때 '젠더프리' 담론과 함께 백래시의 계기를 제공한 것은 바로 일본군‘위안부’ 문제였다. 1990년대 후반은 일본에서 '새로운 역사 교과서를 만드는 모임'(새역모)이나 고바야시 요시노리(小林よしのり)의 만화 『전쟁론』 등 역사수정주의가 본격적으로 시작된 시기이며, 그 주된 논객들이 젠더 백래시에도 가담하고 있었다. 예컨대 역사를 "과학이 아닌" "민족의 로망"이라 부른 새역모 회장 니시오 칸지(西尾幹二) 및 핵심멤버인 다카하시 시로(高橋史郎), 야기 히데츠쿠(八木秀次) 등은 일본군‘위안부’의 교과서 기술을 부정하는 한편에서 젠더 백래시의 주역으로도 활약했다. 그들은 '모성의 복권'을 내걸고 여성들의 자율적 영역을 부정하며 ‘위안부’를 매춘부로 불러 피해자들과 성 노동자들을 동시에 모욕하는 담론을 반복적으로 재생산해왔다. 90년대 후반 이후 젠더 백래시와 역사수정주의는 세력을 키웠고, 그들 동력의 핵심에는 일본군‘위안부’ 문제가 있었다.   ‘위안부’ 부정을 동력으로 삼은 두 보수 세력 90년대 역사수정주의 담론은 2000년대에 들어 차원이 다른 두 보수 세력의 발전을 가져왔다. 하나는 보수 정치인들과의 연합을 통해 형성된 광범위한 극우세력이다. 그들은 '일본회의'와 '신토정치연맹' 등 일본 최대급의 극우 정치‧종교단체를 기반으로 삼았고 『산케이신문(産経新聞)』, 『세이론(正論)』, 『쇼쿤(諸君!)』, 『SAPIO』 등의 보수언론을 주요 무대로 활약했다. 이들에게 일본군‘위안부’ 문제와 '젠더프리 교육'은 애국심과 전통적 질서를 파괴한다는 점에서 서로 연결되었다. 2005년 5월에는 당시 내각 관방장관이던 아베신조(安倍晋三)를 좌장으로 내세운 '과격한 성교육‧젠더프리교육 실태조사 프로젝트팀'을 발족했던 것처럼 젠더 백래시는 시민사회 내 반페미니즘 운동이라는 한 파트를 벗어나, 자민당 극우정치인들 스스로가 견인하는 대보수연합의 일환으로 전개되었다.  다른 하나는 인터넷의 발달과 함께 나타난 광범위한 넷우익이다. 2002년 한일 월드컵을 계기로 급성장한 넷우익의 존재는 '혐한류' '재일 특권' 등의 담론을 거쳐 '행동하는 보수'를 자임하는 '재특회(재일 코리안의 특권을 용서하지 않는 모임)'의 헤이트 스피치로까지 발전했다. 이들은 기존 리버럴 세력과 재일조선인, 페미니스트 등을 '반일'이라는 잣대로 공격함으로써 일본 시민사회의 대항 담론을 빈곤한 정치적 상상력 속에 가둬놓았다. 2002년 '2채널'에 생긴 '페미나치를 감시하는 게시판'은 2016년에 '페미‧반일책동을 감시하는 게시판'으로 명칭을 바꾸면서 오늘까지 꾸준히 이어지고 있으며, 현재 광범위한 '혐오 비즈니스'로 확대되었다. 시리아 난민을 조롱하는 일러스트를 그린 만화가 하스미 도시코(はすみとしこ）는 그 후 재일조선인, 페미니스트, 오키나와 등 대상을 바꿔가면서 그가 '위장 약자'로 부르는 사람들을 공격해왔다. 미투 이후 그가 "증거는 없어도 내 몸이 기억한다"는 문구와 함께 이토 시오리와 '위안부' 피해자의 일러스트를 나란히 배치해 조롱한 것은 이 흐름의 핵심을 보여준다.[1] 이처럼 1990년대 반페미・역사수정주의자들은 대연합을 형성하여 한국보다 비교적 빠른 시기에 백래시의 물결을 만들었고 그 중심에는 일본군‘위안부’ 문제가 있었다. 즉 새역모가 일본인의 긍지와 애국심을 훼손하는 '자학적' 역사 교과서를 비난할 때도, 또 재특회가 거리에서 혐한시위를 벌일 때도 그 중심에는 ‘위안부’ 피해자들에 대한 모욕과 비난이 자리 잡고 있었다. 역사수정주의의 대중화가 가져온 현재 상황은 역사적 전문성보다는 만화가, 유튜버, 연예인과 같은 비전문가들의 실감을 바탕으로 한 반지성주의 현상으로 이는 일본 사회 소수자나 피해자에 대한 전체적인 백래시 과정에 있음을 보여주고 있다.      "남자들이 만든 ‘위안부’ 문제에 여성들이 나선다"? 최근에 나타난 새로운 움직임은 ‘위안부’ 부정론과 반페미니즘 활동을 여성 정치인과 활동가들이 적극적으로 담당하고 있다는 점이다. 이미 2001년 9월에는 '일본회의' 계열의 '일본여성모임'이 결성되어 젠더 백래시의 일익을 담당하고 있었다. "위안부 문제를 끝장내기 위해" 2011년에 설립한 나데시코 액션(なでしこアクション)은 '위안부' 문제와 관련해서 정부 의견과 다른 결의안을 낸 지방의회에 대한 항의, 해외 '위안부' 소녀상 설치에 대한 항의 등 국내외 반일활동 저지를 중심으로 활동하는 시민단체다. 단체대표 야마모토 유미코(山本優美子)는 원래 재특회에 운영진으로 참여하다가 위안부 문제 해결을 위해 나데시코 액션을 결성했다.  그는 자민당 극우정치인 스기타 미오(杉田水脈)와 함께 유엔에서 ‘위안부’가 역사 왜곡임을 주장하였고, "남자들이 만든 ‘위안부’ 문제에 여성들이 나선다"는 문구와 함께 『여성이니까 해결할 수 있는 위안부 문제』라는 공저도 출간했다. 소위 '아베 칠드런'으로 정치권에 들어간 스기타는 페미니즘만이 아니라 LGBT, 난민, 재일조선인 등 모든 소수자 인권 문제에 대해 자극적인 혐오 발언을 통해 넷우익들의 인기를 얻은 정치인인데, 특히 유엔에서의 로비활동과 세계 각지에서의 소녀상 건립반대 운동 등 ‘위안부’ 문제를 둘러싼 국제적 '역사전'에 앞장서고 있다. 남녀평등을 '반도덕적'이라고 말하는 스기타가 미투를 '현대의 마녀사냥'으로 불러 공격한 것은 안티페미니즘의 극단적 사례를 보여준다. 그들의 민낯은 영화 〈주전장〉(미키 데자키, 2019)에서 잘 드러난다.  그런데 이토에게 고발당한 야마구치 또한 아베의 인물 평전을 낼 정도로 현 정권과의 유착관계가 깊은 것으로 알려진 인물이었다. 이토는 저서 『Black Box』에서 성폭행 후 야마구치의 태도, 약물 혼입의 가능성, 야마구치를 기소하는 과정에서 겪은 경찰과 검찰의 2차 가해, 그리고 예정된 체포의 갑작스러운 취소 등 악몽같은 경험을 자세하게 적었다. 이토는 수사과정에서 "고소하면 저널리스트로서의 인생은 끝난다"는 협박을 들었고 결과적으로 야마구치의 체포는 돌연 취소되었다.  여기서 사건 직전에 야마구치가 썼던 기사가 "한국군에 베트남인 위안부가 있었다!"는 내용이었다는 것은 우연이 아니다. 이 기사 내용의 사실 여부를 둘러싸고 보수언론 내부에서도 날조와 가로채기 의혹이 제기되어 TBS 내부에서 징계처분을 받을 정도였다. 그는 결과적으로 TBS가 철회한 기사를 독자적으로 보수잡지 『주간분슌(週刊文春)』에 발표한 것을 이유로 워싱턴 지국장에서 해임되었다. 기사를 발표하는 과정에서 아베 정권 측근과의 소통이 있었다는 지적도 나오고 있다. 이와 같은 사실들을 전제로 할 때 역시 일본 미투 운동에는 개개인의 앞을 가로막는 커다란 벽이 존재한다. 그것은 90년대부터 이어지는 정치적 사회적 백래시와 무관하지 않다.  2부에서는 이에 대항하는 움직임들을 드러낼 것이다.   각주 ^ 하스미토시코의 트위터 계정, https://twitter.com/hasumi29430098/media

조경희(趙慶喜)

제2차 세계대전기 일본군‘위안소’ 성노예 제도가 전쟁범죄로 공론화된 지 30여 년이 지났다. 일본군‘위안부’ 문제는 생존자 증언과 법정 투쟁, 한일 외교 공방을 거쳐 역사 대중화의 시기를 지나고 있다. 그렇다면 지금 한국 사회의 20대 대학생들에게 이 문제는 어떻게 와 닿을까.  일본군‘위안부’문제연구소는 서울 소재 대학생 6명에게 넓은 의미에서의 ‘위안부’ 문제에 대한 자신의 경험과 생각을 나눠달라고 요청하였다. 수요시위와 소녀상 지킴이, SNS 해시태그로 운동하는 세대, 피해자 증언을 직접 들은 적이 없이 영화와 소설로 ‘할머니’를 만난 사람들, 나비 배지와 추모 팔찌를 사고 모금과 기부를 하는 기념 산업의 자연스러운 소비자. 사회적 기억과 기념의 미래 주역으로 종종 호명되는 ‘청년’은 집합적 주체로 존재하는가? 그들을 만나보자.  -좌담 일시: 2023년 8월 16일  -사회: 일본군‘위안부’문제연구소 학술기획팀 이헌미, 황진경, 정나라 -대담: 강대현, 김도경, 김민정, 김희연, 심현희, 이혜주 -정리: 퍼플레이컴퍼니    Q. 연구소에서 주최하는 학술 콜로키움, 북토크, 전문가포럼을 견학한 소감이 어떠셨는지요. 심현희 학술 콜로키움과 전문가포럼에 참석했는데, 전문가분들의 토론을 지켜보며 보다 깊은 이해를 얻을 수 있었고 다양한 관점을 접하며 지식을 확장할 수 있었습니다. 이혜주 〈벌새〉 북토크가 행복한 기억으로 남아 있습니다. 대학 입학 후 첫 전공 과제가 영화 〈벌새〉를 보고 리포트를 쓰는 것이었어요. 그로부터 시간이 꽤 흐른 뒤 북토크에 참석하게 되었는데, 김보라 감독님의 이야기를 듣다 보니 영화를 보던 당시에는 느끼지 못했던 감정을 느낄 수 있었습니다. 일본군‘위안부’에 관한 이야기를 현대 여성과 결부시켜 말씀해주신 것도 좋았고요. 지금 이 시대를 살아가는 여성으로 가져야 할 자생력은 무엇인가, 무너지지 않는 힘은 어디서 나오는가에 대해 생각하곤 하는데 감독님이 그에 대한 얘기를 많이 해주셔서 큰 힘을 얻었습니다.  김도경 학술 콜로키움을 온라인으로 들었는데 ‘위안부’ 문제를 심층적으로 연구하고 있다는 사실을 알게 되어 놀랐어요. 사회적 인식 자체가 연구의 주제가 되는 것도 흥미로웠고요. ‘위안부’ 문제를 단순히 역사의 일부 또는 감정적으로만 받아들이고 있었는데 콜로키움에 참여하면서 보다 넓은 시야를 갖게 됐습니다.  김민정 ‘위안부’ 문제에 대해선 막연히 ‘한국인이라면 당연히 분노해야 하는 일’이라는 생각을 갖고 있었어요. 그런데 학술 콜로키움에 참석한 후, 민족주의적인 시각으로 ‘위안부’ 문제를 바라보면 피해 당사자들을 정치적으로 대상화하여 문제 해결 과정으로부터 소외시키는 결과를 낳을 수 있다는 사실을 배웠습니다. 정말 유익하고 큰 도움이 됐어요.   Q. 일본군‘위안부’ 문제가 50년도 더 된 오래된 일일 뿐이며 이제는 과거를 잊고 미래를 위해 나아가야 한다고 주장하는 이들도 있습니다. 혹시 이에 대해 어떻게 생각하시나요? 여성과 인권이라는 좀 더 넓고 보편적인 관점에서 본다면 ‘위안부’ 문제가 오늘날 우리가 살아가는 사회와 어떤 연관성(접점)이 있을까요?  이혜주 피해자분들이 인정할 만한 사과와 보상이 아직도 이루어지지 않았잖아요. 이런 상황에서 가해자를 용서하고 미래를 향해 나아가자는 건 피해자를 향한 2차 가해가 아닌가 싶습니다. 현재 우리나라에서 일어나는 성착취 문제를 보면 N번방 등의 디지털 성폭력을 예로 들 수 있을 텐데요, 이러한 범죄의 핵심은 여성의 힘을 무력화하는 것이라고 생각해요. 여성들을 노예화하는 방식인 거죠. 그렇다면 우리는 피해자에게 어떤 지원을 해줄 수 있는지 고민해보고, 이를 일본군‘위안부’ 피해자와 연결 지어 생각해볼 수 있을 것 같습니다.  강대현 결국 하나의 통일된 의제를 만들어야 하지 않나 싶습니다. 최소한 일본군‘위안부’ 문제만큼은 초당적인 논의가 이뤄져야죠.  김희연 과거를 덮어두고 미래로 나아갈 수 있을까요? 일본군‘위안부’ 문제를 지금의 여성혐오 범죄와 개별적으로 바라볼 수 없다고 생각해요. 여성에 대한 범죄, 성착취에 대해서는 국가적으로 통용되는 확고한 상식이 필요합니다. 김민정 일본군‘위안부’ 문제를 잊는다는 것은, 단순히 과거에 있었던 한 국가의 전쟁범죄를 잊는 것을 뜻하는 게 아니에요. 전쟁에서 자행됐던 여성에 대한 심각한 성적 학대와 집단 폭력을 더 이상 거론하지 말자는 것이고, 그것은 절대로 미래를 위한 일이 될 수 없습니다. 더 나은 미래를 위해 새로운 합의를 계속해서 도출해 나가야 하고, 제2의 ‘위안부’ 피해가 발생하지 않으려면 국제법규와 같은 근본적인 해결책과 인식 전환이 뒷받침되어야 해요. 김도경 현재도 수많은 성범죄가 일어나고 있고 여성혐오가 중요한 사회적 이슈가 되고 있잖아요. 그런 측면에서 일본군‘위안부’ 문제에 지속적으로 관심을 갖고 사회적 담론을 형성하는 것이 성숙한 시각을 갖도록 도와준다고 생각합니다. 심현희 ‘위안부’ 문제는 여성의 인권과 성평등을 논하는 중요한 주제예요. 이 문제를 해결하지 않고 과거를 묻는다는 것은 인권과 정의를 배반하는 것이라고 생각합니다. 우리 사회가 더 공정하고 인권을 존중하는 방향으로 나아가기 위해서는 이 문제를 지속적으로 다루고 해결해야 합니다.   Q. 현재도 진행 중인 러시아-우크라이나 전쟁에서 군인들에 의한 성폭력 범죄 이야기가 뉴스에 종종 나오기도 하는데요. 1960~70년대에 베트남 전쟁에 파병된 한국군 또한 민간인 학살과 성폭력 범죄를 저지르기도 했다는 것을 들어본 적이 있나요? 국내에서도 주한 미군 부대를 중심으로 기지촌이 만들어졌고 여성들이 강제 성병 검사를 받거나 구타, 살해 등 폭력적인 상황에 내몰렸습니다. 이러한 이슈들과 일본군‘위안부’ 문제가 가진 특이성이나 차별성이 있을까요? 혹은 공통점이 있다면 어떤 것들이 있을까요? 이혜주 정부가 개입한 구조적 성범죄라는 것이 ‘위안부’ 문제가 지닌 특이성이라고 생각합니다. 더불어 ‘위안부’ 문제에 대해서는 민족주의적인 관점에서 바라보는 경향이 있는데, 그래서인지 피해자들의 삶과 인권이 파괴됐다는 점에 분노하기보다는 한국 여성들이 일본군에 의해 무참히 짓밟혔다는 점에 분노하는 것 같아요. 그러한 점에서도 차별성을 갖는 것 같고요.  김민정 국가 자체가 가부장제 프레임과 남성주의적 관점에서 여성을 자산처럼 생각하는 경향이 있는 것 같아요. 일본에 민족의 자산을 빼앗기고 유린당했다는 점에서 분노하는 거죠. 미군 기지촌 여성들에 대한 관점 또한 마찬가지예요. ‘우리의 자산을 이용해 이익을 창출했는데, 무엇이 문제인가?’라는 생각으로 이어지는 거죠. 베트남에서 한국군이 저지른 일들은, 우리의 치부를 들춰내는 수치스러운 일이라는 인식이 있어 공론장에 오르는 것 자체가 어려운 것 같습니다.  김도경 일본군‘위안부’는 일제강점기의 지배구조하에서 이뤄진 폭력이고, 공장 취업이나 국가, 가족을 위한다는 명목하에 속아서 간 분들이 많다고 알고 있습니다. 이러한 점도 특이성이 될 수 있을 것 같아요. 베트남전쟁에서 한국군이 저지른 범죄를 처음 알았을 땐 굉장히 충격을 받았어요. ‘위안부’ 피해의 경우와 달리 한국이 가해국이 된 거잖아요. 우리가 가해를 저지른 역사적 과거도 동등한 관심을 갖고 바라봐야겠다는 생각이 들었습니다. 심현희 ‘위안부’ 문제와 다른 전쟁에서의 성폭력 문제는 각각의 맥락과 시대적 상황에 따라 다양한 면모를 가지고 있습니다. 그러나 피해자들의 고통과 인권 침해는 공통적으로 주목해야 할 중요한 쟁점이죠. 따라서 정확한 진상규명과 피해자 지원이 반드시 이루어져야 합니다. 

강대현, 김도경, 김민정, 김희연, 심현희, 이혜주, 웹진 <결> 편집팀